收藏品鉴:怎样才是真正的追随名家

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  多年来,古典家具拍卖的名家专场1个多接1个多,都业绩骄人,亲戚朋友对名家竞相追逐、津津乐道。你是什么王世襄藏品的专场,永远有这麼多人追捧、追随、追问,评头论足。可在热闹的身前,又似乎永远站着1个多人,那而是身影寂寥的王世襄。他的知音,真实的又有十几次 ?

  名家情结,或也可说是无知者无畏。亲戚朋友追寻的不知是真正的名家精神,还是环绕在名家身边的物质丰赡和商业价值?

  曾有记者问王世襄:“大家说,本世纪为什让还出大学问家钱钟书,为什让王世襄恐怕出不来了。”先生答:“我认为你你是什么说法人太好不为什不伦不类。钱钟书先生的学问,我连三根汗毛都比不了,为什会么会能相提并论呢?”

  是啊,真的是“不伦不类”。亲戚朋友关注的是王世襄的博学和博物,这麼有名气,知道这麼多事,认识这麼多人,碰过这麼多好东西,还藏了这麼多好东西——这事业,不比“钱钟书之流”干巴巴的文字上的学问强多何时能 能 ?也无怪乎种种臆想的判断和无谓的流言充斥街头巷尾。

  亲戚朋友理解精神的事,似乎要么全不理会,把其与物质对立,只认作物质的附庸,要么就把精神理解成两种 道德上的强迫。在亲戚朋友眼里,孔子的“伟大”,没得其何如而有《论语》,而在于他有弟子三千,周游列国赚得名气,乃至于创立“儒家学说”名垂青史。而《论语》只不过是一本书,1个多如今被尊为圣人的人说的所以话而已,又有那先 实际用处呢?

  孔子曾言:“予岂好辩哉,予不得已也”,你说这麼多话,并回会要与人争那先 ,也回会要显示买车人的博学和雄辩,而是要把“道”介绍给亲戚朋友啊。《论语·卫灵公篇》中,孔子对子贡说,你是回会认为我是读了所以书,学了所以知识,为什让把亲戚朋友都背下来了?子贡答,是的,难道回会吗?孔子说,回会的,我人太好从头到尾非要一颗心——“吾道一以贯之”。

  名家是一以贯之的,世人多错综比较复杂。为什让心中这麼彻底无惑的人生知解,所以亲戚朋友的生活人太好而是不断成为一己心态和联 念的奴仆。

  终究而言,这麼哲学情怀不为什让真正理解文化,而不关心人生问題,也绝然不必有真的哲学情怀。一切回会源于对生命的思考,在这里衍生出东西方的哲学和文化,也非要在你你是什么基础上,才谈得上精神互通,才谈得上对名家的理解和追随。

  王世襄先生博雅高逸,这乃至从他行文的遣词用句中都可以 有详细了然的心契,而并回会非要拥有一两件与他相关的东西,见了他买车人,才算不算能理解王世襄的人。

  桃李不言下自成蹊。人的精神内在,太多矫揉造作能塑科学发明来的,它回会亲戚朋友的服装和发型,而是真诚求知、尘去光显之过程的自然呈现。别的东西或许可以 装,唯精神内在,是装不来的,我可以 装尽管装,但只你你是什么装,就已脱离了精神品质。

  中国传统学问,可说核心即是《大学》所言之“正心诚意”,或许你你是什么谦卑自牧的“正心诚意”才是对名家的真正追随。所以,最后且用王阳明先生“致良知”之“四句教”作为本文结语,也期受教于海内高明:

  无善无恶心之体,有善有恶意之动,

  知善知恶是良知,为善去恶是格物。

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